Nono, historias y leyendas

De todas las versiones que circulan sobre el origen de su nombre, hemos tomado dos versiones que circulan entre los lugareños, según ellos tienen origen en sus antepasados.

- La primera asegura que una mujer “comechingón” dio a luz un niño varón, según el sacerdote del sol, estaba este niño llamado a ser un personaje importante dentro de la comunidad. En su casa de piedra, el niño se desarrollaba bien gracias a la leche de “los ñuños” (pechos) de su madre.

Un día ya hecho todo un hombre y luego de cruzar el río, se encontró con dos lomas redondas e idénticas, una al lado de otra, como si fueran senos geológicos, entonces gritó: “ÑU – ÑU” aquí voy a fundar mi pueblo.

- La segunda afirma que un cacique “comechingón” tenía una mujer de belleza y gracia deslumbrante que acababa de dar a luz cuando llegaron los Españoles, cuando la mujer estaba amamantando a su bebé, un soldado comenzó a perseguirla, ella corrió hasta que no tuvo más fuerzas y cayo boca arriba con los pechos descubiertos y su hijo en brazos.

   El cacique vio la escena desde lejos y pensando que el soldado español estaba violando a su esposa no dudo en arrojar su lanza que finalmente cayo sobre la mujer.

   El pueblo comechingón la lloró por varios días suplicando a los dioses que les dejaran una señal para recordarla eternamente.

   Un tiempo después aparecieron sobre la tierra dos lomas paralelas y redondas: ÑU-ÑU le llamaron los aborígenes y NONO los españoles. Usted puede llamarlo como lo desee, NONO o ÑUÑU pero lo que no puede dejar de hacer es conocerlo, vivirlo y hacerlo suyo durante todo el año.
 
 

 SU HISTORIA …
 
 
   Situado a 42 Km. de Villa Dolores, Nono es un pueblo cargado de historia, con hondas raíces en el pasado aborigen – hispano.

   Este pueblo, fue último asentamiento indígena de Traslasierras y escenario en los siglos XVII y XVIII, de disputas y pleitos entre indígenas y pretendientes. En sus inmediaciones fueron descubiertos vestigios de la civilización comechingona y yacimientos arqueológicos de consideración.

   Estas tierras fueron concedidas en 1595, al escribano JUAN NIETO, quien fue su primer encomendero, se cree que fue quien redujo los indios y la reducción pudo ser en Nono.

   En 1689, la Compañía de Jesús vendió sus propiedades a Ana María Bustos y Albornoz, así pues siguió perteneciendo a los jesuitas desde la caja de peñascos de la junta de los ríos.

   Las tierras que están al sur del río NONO fueron a parar en 1689 en manos del Gral. Bartolomé Olmedo, que se instaló cerca del pueblo indígena. Desde entonces entre él y los indios se suscitaron reiterados litigios en defensa de los derechos sobre la tierra.

   Los Olmedo exhibían títulos hasta el río de NONO, pero los indígenas no aceptaban este deslinde tan cercano invocando una real ordenanza, por lo cual dentro de la legua y media que tiene el pueblo a todos los vientos no se permite población de españoles para evitar por esos medios las extorsiones a sus pobres miserables indios.

   Muerta María Busto de Albornoz en el año 1690, el gobernador concedió la encomienda vacante en NONO con edictos y pregones al general Fernando Salguero quien la toma en 1695. En 1708 paso en segunda vida a su hijo Pedro Salguero último encomendero de NONO quien la aprovechó durante varios años (hasta 1740 aproximadamente).

   En 1865 el Rey expidió una real cédula amparando a los indios en la posesión de sus tierras. No obstante lo cuál los Olmedo, lograron hacer valer sus títulos hasta el río NONO. En 1718 hubo una epidemia que causó en NONO muchas muertes. También el cacique que era Mariano Santuchón se enfermó de la peste y hallándose en trance de muerte llamó al pueblo. Agustín Olmedo hijo del general Bartolomé le dio los papeles de la fundación del pueblo para que se los entregara al encomendero. Según los indios, Olmedo retuvo esos papeles y solicitó una merced al virrey, aduciendo que el pueblo estaba vacante. Lo cual no era cierto, pues a pesar de los muchos que habían muerto en 1718 aún había en NONO 33 familias que constituían un número suficiente como para que se considerara habitado el lugar. En defensa de su causa partieron hasta la audiencia de Charcas el cacique Felipe Socolín y cinco indios de NONO. Allí se hicieron escuchar y ganaron el incidente, obteniendo una orden por la cual se mandó devolverles sus tierras a los naturales (1721).

   Siete años después se dio un nuevo auto de igual sentido. Por aquella época ya era cacique de NONO Don Diego Salsedo, tenaz de formar de sus pueblos en los enojosos litigios que aún se siguieron por muchos años.

   En 1740 fue preciso analizar el censo de NONO, a los efectos de que sus indios de tasa (o sea en edad de trabajar) que pagaron el correspondiente tributo( cinco pesos) en la casa real. Con tal objeto compareció el curaco ante el señor Arrascaeta y manifestó.

   La población de NONO estaba compuesta por 90 indígenas, los matrimonios eran 19 y 8 las personas en viudez, había 8 niños hasta 12 años.

   En 1749 el presbítero Agustín Olmedo promovió un nuevo pleito que adquirió proporciones poco comunes contra el curaco de NONO y los suyos, los acusaba de entrar ganados en las tierras de su padre del general Olmedo al oeste y al sur del pueblo indio. Olmedo denunció las irregularidades ocurridas en NONO procurando con este recurso desprestigiar al pueblo.

   En 1757 se construyó la Capilla de la Fundación de NONO hecha de paredes de tapial, de tierra del cerro.

   Previo informe del comisionado Eleazar Garzón, y considerando que los departamentos de San Javier y San Alberto eran muy extensos para poder recibir “la acción benéfica del gobierno “, el gobernador Félix de la Peña dispuso por decreto del 7 de enero de 1870, subdividirlos en tres, creando un departamento nuevo al que denominó Del Tránsito, y que abarcaba las pedanías de NONO, Tránsito, Panaholma y Ambul. El de San Alberto quedaba reducido a las pedanías de San Pedro y San Vicente, más las de Dolores y Las Rosas que dejaron de pertenecer a San Javier, y éste se redujo a las pedanías de Luyaba, San Javier y Talas. Esta disposición no duro más de dos años.

   Cuando el Marques de Sobremonte dejó el gobierno de Córdoba, dijo sobre NONO: ” en el partido de Traslasierra, en el paraje llamado NONO, de suma fertilidad y hermosura” manda delinear el pueblo, agregando no tener dudas respecto a los pobladores voluntarios que se sientan atraídos por la bondad y belleza de aquel suelo.
 
 

 LOS COMECHINGONES …
 
 
   Dos son los modos de reconstrucción posibles de la cultura indígena tardía de las Sierras Centrales:
1) Las fuentes documentales.
2) las inferencias que permiten las técnicas arqueológicas, que corroboran lo referido por la documentación de los primeros tiempos de la ‘conquista”.

   Cuando se habían ido más de 50 años del 1500, en las sierras de Córdoba y en parte de los llanos orientales vivía una raza andina que se amuchaba (multiplicaba) en caseríos de no más de 30 ranchos de una habitación que asomaba apenas un metro y tenían otro metro y medio hecho pozo, que era de cuatro por cuatro. En las montañas aprovechaban las cuevas que la mano de Dios escarbaba para que el aire de siestas calientes se tomaran un resuello.

   Y así se los llamaba, comechingones, pueblo de la sierra y que posiblemente fueran comechingones porque salían de cuevas que hacían debajo de las piedras.

   Poco amigos de hablar, gustaban bailar acompasados por sonajeros y silbatos. Lindos tipos de hombres, de mediana estatura, musculosos, macizos. En sus caras esculpidas, artesanales les crecía la barba breve, enredada y dura. Eran ágiles guerreros.

   Pero más hermosas eran las mujeres. Ningún cristiano que pisó estas tierras les esquivó al amor con alguna de ellas y son muchos los que dejaron su garbo e hidalguía, su apellido, soltería y fidelidad en una vestal comechingón.

   Llamaban a sus villas aylos. Los comechingones se cubrían cuando la temperatura lo exigía. No les llamaba la atención el desnudo pero el uso de los faldellines de cuero o tela en las mujeres era común durante las menstruaciones.
Los hombres y las mujeres se vestían con camisas moda peruana que orlaban con chaquiras a las que añadían pulseras y collares en las fiestas como también pendientes de rodado y trozos de mica.

   Cuando guerreaban defendiendo sus territorios o ganados se pintaban la cara mitad negra y mitad colorada y salían armados con arco y flecha, media pica y maza.

   Con huesos hicieron puñales y cuchillos con los que cazaban guanacos, liebres, ciervos, mientras comían maíz y poroto, algarrobas y chañar.

   El cacicazgo era hereditario y los muertos eran sepultados dentro de las mismas habitaciones como los incas y diaguitas o al lado de las viviendas. Eran enterrados así, como suponían estaban en el vientre, con las piernas y los brazos encogidos, prontos a nacer de nuevo. – Jerónimo Luis de Cabrera – Relación – Documento de singular valor, esta Relación contiene una detallada descripción de los pobladores indígenas de Córdoba, los comechingones, en los momentos previos a la fundación de esa ciudad.
 
(Web: Traslasierra Nono)